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继克劳德·列维 - 斯特劳斯的“神话”很早就表现为狩猎采集,收集耐心地同神话的所有版本,以便识别要素不变

这种做法已露出了“狂野”重要思想的存在的大功 - 通过对立的两半看世界(生/熟,左/右,湿/干,高逻辑方式/低...)

然而,这种结构主义传统是基于两个问题的假设:第一,它的先决条件在世界上任何玩家所察觉“神话”的叙述存在;另一方面,它倾向于通过讲述的故事来识别神话

在一本书,创造了历史,神话(伽利玛,1986年)发明,马塞尔·德西安娜已经表明,远不是一个普遍的类别中,“神话”是一个现代的发明:术语在十八铸造了世纪以分离数视为假的或不合理的故事 - 那些先前描述为“寓言” - 为了强调“神话”异教徒之间的差,其特征在于,虚假的,基督教启示,一定是真的

在这样的原书qu'inventif,杰斯珀·斯文布罗,在法国国家科学研究中心的研究前主任,和约翰·赛德,教授法兰西学院,攻击赖以结构主义分析神话的第二个支柱:他们过分注重故事

他们基于两个偏差的学术论证:第一,而不是分析的神话作为成品 - 一套系统稳定 - 必须转而专注于了解其成因;那么,神话不与理念制造,但使用对象,单词或名称,这是其发展的前提

这尤其是名字的力量:......



作者:辛诼

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